诗赞曰：

动静平衡九宫演出五入五妙中玄体用识得知易理先七后八艮卦现

《黄帝内经》记载，女子7岁之前为阳，7岁之后为阴，2x7=14岁天癸至；男子8岁之前为阴，8岁之后为阳，2x8=16岁真元气盈，生殖成熟。

天地的变化，直接影响着人类本身及万物。四季的演变则预示着自然，人在天地自然之中，怎样应用自然、顺应自然、让天地自然的变化为我所用，人类想到了无理而不顺，想到了穷极恩变，变则通，通则顺,顺则久，久则自然，只有自然而然，自自然然的才能与天地同在，才能幸福快乐：那么怎样顺天由人呢？“春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。”君主应当顺其自然之道，依四时之序，先德后刑：“先德后刑，顺于天。”（《十六经·观》）

诗赞曰：

辰戌丑未四季分春生秋杀生死门通晓阴阳明易理细解五行创人文

古代圣贤们在对日月星辰等自然现象深入观察的基础上，提出“壹晦壹明”，明暗相循是日月星辰运动的重要规律。由此总结道：“极而反者，天之生（性）也。”（《经法·论》）“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也：”（《经法·四度》）“极而反，盛而衰”乃是自然之道和社会规律，无论是自然界还是人类社会，都存在着对立面的相互转化：“绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极？”（《经法·道法》）

事物绝而复续，亡而复生，谁能知道这其中的神妙？谁又能知道生死祸福转化的终极呢？要认识存亡、生死、祸福等对立面的转化规律，必须要体悟无形的大道，从无形的大道中去认识，去探索。“反索之无刑（形），故知祸福之所以生。”事物的运动变化虽然是无穷尽的，但达到事物对立面的均衡和谐后，则会有个相对稳定阶段，“应化之道，平衡而止”。这实际上提出了均衡有度的思想。

《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。”万物都是天地所生的，而天地又是“道”所生的，这个“道”即是人们所说的自然之道。“道”，高深莫测，寂然无声，这就是老子所说的“至静”和“无为”。由于它至静无为，所以无所不包。凡属有形有气的物质，都从此诞生。整个天地之间，都为道（炁）所充塞。

道生出天地之后，它也就寄托于天地之中。它运行于天地之间，只不过是阴阳二气罢了。阴阳二气在天地之间，从古到今，从没出现过平衡的现象，也没有死绝崩坏的时候，而是更替着互为消长。这样，一年四季就形成了。阴阳二气消长之法，不是骤盛骤衰，而是由微而著，逐渐增积，到达极盛时便又走向衰退，衰退到极点时，却又一阳复苏，这就叫阴阳相推。由于这段缘故，于是出现了四季，生长了万物，这种变化是很有次序的。

武当山野生九蒸九晒黄精（道医古传九制法）

黄精别名“山姜”地精、仙人粮等，古代养生学家眼中，黄精是延年益寿的好东西，有“久服成仙”之说，又称之为“黄芝”，意为像灵芝一样是“灵丹妙药”。它是多年生长的草本植物，原产中国。因为具有增强身体耐力、抗疲劳和强肾补虚的作用，所以人们还给它取了一个更容易记住的名字——地精；

黄精因其极好的滋补功效，寄托了道教对长生不死的不懈追求，黄精亦因道教万物有灵的宗教信仰而被奉为仙品。

道教中人服食药饵“黄精”的历史

早在东汉末年道教诞生之前，作为道教的早期雏形的神仙道，便以服食黄精作为主要的饵药之一，《历世真仙体道通鉴》载汉武帝时道士戴孟服黄精，又兼能种植。

神仙道颇重外在形体练养，将黄精列为长期服用的仙品，寄托了人类对生命长生不老的渴望与追求。黄精亦是在古代劳动人民药食同源的长期实践中，被证实确有延年益寿的价值，服食黄精比道教的历史更要深远。在道教经典《道藏》中，最早记载道门中人服食黄精的是东汉时期，如汉灵帝时淳于斟“服食胡麻黄精饵”，陶弘景撰的《洞玄灵宝真灵位业图》也记载：“张礼正，衡山，汉末服黄精。”汉末至北魏时期，道士张礼正“服黄精，颜色丁壮”，隋末道士岑道原“常食黄精，时百余岁，肤若冰雪”，元道士罗霎震撰《武当记胜集》认为黄精“苗带纯阳伴鹿眠，根头充实几经年”，历代道士服食黄精蔚然成风，不胜枚举。道密